Muito já se falou e escreveu sobre aparigraha, ou desapego possessivo; contudo, desconhecemos sua verdadeira profundidade. Sem dúvida, falamos de desapego possessivo com grande respeito e até mesmo veneramos aquele que é desapegado; ainda assim, permanecemos alheios à sua essência.
Entendendo a possessividade
Como podemos nos familiarizar com o verdadeiro significado do não-possessividade? Para entender o que é o não-possessividade, é preciso primeiro compreender o significado de possessividade. Comumente, a possessividade é entendida como a posse de objetos. Mas os Iluminados dizem que a possessividade é uma ilusão. Não significa ter uma coleção de coisas; é o sentimento de ser dono dessas coisas. O 'número de coisas', portanto, não determina a possessividade de um indivíduo; é a atitude que ele nutre em relação a essas coisas, a maneira como se relaciona com elas, que determina sua possessividade.
Nosso senso de posse não se restringe apenas a coisas; demonstramos sentimentos de posse até mesmo em relação a pessoas. Um marido tenta possuir sua esposa; um pai, seu filho; um professor, seu aluno, etc. Essa possessividade é apenas mais uma dimensão da violência. A posse implica possessividade e, onde há possessividade, a relação se torna violenta. Isso ocorre porque ninguém pode possuir o outro sem exercer violência, privando-o de sua independência e tornando-o escravo de seus desejos.
Pode-se questionar: "Por que os humanos querem controlar os outros? Por que têm tanto interesse em possuir os outros?" Em resposta, os sábios dizem que, como o homem não tem autoridade sobre si mesmo, tenta compensar essa "falta de comando" governando os outros. Desejamos nos tornar independentes tornando os outros dependentes de nós. Mas não percebemos que a dependência é mútua; ambas as partes ficam presas. Dominar os outros não nos torna seus donos; pelo contrário, gera sofrimento. É como tentar saciar a sede com fogo!
O possessivo leva à escravidão.
Nos tornamos escravos daqueles que tentamos possuir; ficamos presos a eles. As sementes da escravidão estão escondidas no próprio desejo de ser dono. E a razão para isso é que nosso senso de posse depende deles. Se aqueles que afirmamos possuir nos deixam, com eles se vai também nossa posse. Se nossa posse depende dos outros, como podemos ser chamados de seus donos? Uma reflexão profunda revela como ficamos presos a eles, como eles se tornam nossos donos.
Certo dia, um mendigo entrou numa aldeia. Viu uma vaca, amarrada por uma corda, sendo conduzida por seu dono. Ao ver isso, perguntou aos aldeões: “Este homem está amarrado à vaca ou a vaca está amarrada a este homem?” Os aldeões responderam em uníssono: “É a vaca que está amarrada ao homem. O homem é o dono; ele é independente. A vaca pertence a alguém, é dependente e, portanto, escrava.” O mendigo perguntou novamente: “Se a vaca fugir, este homem correrá atrás dela?” As pessoas responderam: “Naturalmente, o homem correrá atrás da vaca.” Ele perguntou ainda: “Se o homem fugir, esta vaca correrá atrás dele?” O asceta esclareceu o significado subjacente de sua pergunta: “Considerem cuidadosamente quem realmente depende de quem. A vaca está amarrada ao homem com uma corda, mas o homem está imperceptivelmente ligado à vaca. É ele quem não consegue soltar a vaca. É somente com essa percepção sutil que se torna evidente que o homem está ligado à vaca e não o contrário.” A única diferença entre o dono e o possuído é que a escravidão do possuído é visível, enquanto a do dono não. O mais curioso é que o subjugado pode até tentar escapar, enquanto o outro se ilude, acreditando ser independente. Os segredos da possessividade são profundos. É essencial que compreendamos suas nuances.
Colecionamos coisas para que nos sirvam, mas, em vez disso, acabamos servindo-as. Será que o baú do tesouro cuida de nós ou nós cuidamos dele? Os objetos não são os culpados. Tornamo-nos seus escravos por nossa própria vontade. É a nossa percepção, os nossos pensamentos e crenças que geram essa escravidão. Como podem as coisas escravizar alguém? Elas nem sequer têm consciência de que os humanos acreditam que as possuem. Se alguém está tomado pelo desejo por coisas, experimenta a servidão; se livre do desejo, está livre.
Quem é um verdadeiro proprietário?
Na realidade, aquele cuja posse depende de outros, que tenta dominar os outros e torná-los seus escravos, é apenas possessivo, mas não um verdadeiro dono. Aquele que não anseia por escravizar ninguém e não deseja possuir nada nem ninguém, esse sim é o verdadeiro dono neste mundo. Somente aquele cuja posse não depende de outros é verdadeiramente não possessivo. Somente ele é verdadeiramente feliz, pacífico, estável e seguro.
A possessividade implica o esquecimento da verdade de que não se é o verdadeiro dono das coisas, mas, no fundo, permanece a consciência de que "eu não sou o dono". Até mesmo Alexandre e Hitler sabiam disso. Curiosamente, quanto mais se conhece essa realidade, mais se tenta expandir e fortalecer a própria soberania externamente. É possível que se esqueça por um breve período, mas, repetidamente, a pessoa se lembra: "Eu não sou o dono, não sou independente, não tenho paz, não sou feliz".
Isso cria um vazio interior. Pode-se tentar preencher esse vazio com riqueza, nome, fama, status e mobília, mas esse vácuo, esse buraco, essa pobreza interior permanece como está. Coisas externas, associações externas não podem preencher esse abismo porque permanecem fora, não podem entrar no reino do Eu. Acumula-se 'coisas', mas o que realmente se busca é o 'Eu'. 'Coisas' jamais poderão se tornar o 'Eu'.
O que é a não possessividade?
Se as coisas externas não conseguem preencher o vazio interior, será possível fazê-lo renunciando a elas? A pessoa sente que tentou aproximar-se de associações externas e acumular bens materiais, mas estes não satisfizeram suas necessidades internas; então, deveria tentar renunciar a eles e, assim, preencher o vazio.
Os Iluminados questionam: "Se a carência interior não pode ser preenchida pela presença de objetos externos, como pode a renúncia a eles preencher o vazio interior?" Mas o homem está fundamentalmente enganado em seu pensamento. Primeiro, ele deseja preencher o abismo interior acumulando coisas externas e, tendo-as obtido, ao perceber que elas são incapazes de preencher o espaço interior, tenta fazê-lo renunciando a elas. Ele é incapaz de compreender que o que não pode ser preenchido com a adição de coisas também não será preenchido com a sua subtração.
A não possessividade não significa abrir mão das coisas externas. Significa alcançar a plenitude interior através da realização do Si Mesmo, permanecendo no Si Mesmo. Quando a plenitude interior é alcançada, o vazio interior é preenchido e a busca desesperada por objetos externos cessa. Tendo experimentado a absolutidade interior, o interesse em não acumular coisas nem em se desfazer delas permanece. As associações externas desaparecem por si mesmas.
Quando o Eu é realizado, a riqueza interior é alcançada. Só então se compreende quão vão é o esforço de acumular ou renunciar às coisas externas. Uma vez atingida a plenitude interior, o apego às coisas externas é automaticamente abandonado. Experimenta-se que, na realidade, jamais se pode reter algo. Tal pessoa, estando em meio a tudo, torna-se desapegada.
O significado de não possessividade é não ter o sentimento de posse. A não possessividade é uma transformação na relação de uma pessoa com os outros. Quando o sentimento de posse diminui, resulta na não possessividade. Com clareza sobre a possessividade, surge a manifestação da não possessividade.
Que todos alcancem o estado sublime de serem verdadeiramente não possessivos.
