Dans son autobiographie, les chapitres consacrés à « Raychandbhai », « Dharmik Manthan », « Dharma-Nirikshan » et « Brahmacharya », ainsi que ses autres écrits et conférences sur Shrimadji, témoignent de la foi que Gandhi lui portait. Shri Revashanker Jagjivanbhai avait demandé à Gandhi d'écrire la préface de la deuxième édition de « Shrimad Rajchandra », publiée en VS 1982 sous l'égide du « Paramshrut Prabhavak Mandal ». Gandhi accepta sa requête, acheva le dernier chapitre, composé de mémoires sur Shrimadji rédigés précédemment à la prison de Yervada, y ajouta des éléments et rédigea un article intitulé « Raychandbhaina Ketlak Smarano », dans lequel il rend un vibrant hommage à Shrimadji. En voici quelques extraits :
J'ai fait la connaissance de Raychandbhai en juillet 1891, le jour même de mon arrivée à Bombay, à mon retour d'Angleterre. À cette époque de l'année, la mer était agitée. Le navire était donc arrivé en retard et la nuit était déjà tombée. J'ai logé chez le docteur Pranjivan Mehta, avocat, devenu depuis le célèbre joaillier de Rangoon. Raychandbhai était le gendre de son frère aîné. Le docteur me l'a présenté lui-même. Le même jour, j'ai également rencontré Jhaveri Revashanker Jagjivandas, un autre de ses frères aînés. Le docteur m'a présenté Raychandbhai comme « un poète », ajoutant : « Bien que poète, il travaille dans notre domaine. C'est un homme d'une grande sagesse spirituelle et un shatavadhani (capable de se concentrer sur une multitude de choses à la fois) ». Quelqu'un m'a suggéré de prononcer quelques mots en sa présence, assurant que, quelle que soit la langue à laquelle ils appartenaient, il les répéterait dans l'ordre exact où je les aurais dits. Je n'en croyais pas mes yeux. Jeune homme, je revenais tout juste d'Angleterre et j'étais un peu fier de ma connaissance des langues ; à cette époque, j'étais sous le charme de l'anglais. Avoir séjourné en Angleterre donnait l'impression d'être né au paradis. J'ai puisé dans mes connaissances et j'ai commencé par écrire des mots de différentes langues – comment aurais-je pu ensuite les mémoriser dans l'ordre ? Puis j'ai lu les mots à voix haute. Raychandbhai les a répétés lentement, un à un, dans le même ordre. J'étais ravi et stupéfait, et j'ai eu une très haute opinion de sa mémoire. Ce fut une excellente expérience pour me libérer un peu de l'emprise de l'anglais.
Le poète ne connaissait pas un mot d'anglais. À l'époque dont je parle, il n'avait pas plus de vingt-cinq ans. Ses études à l'école gujarati furent également sommaires. Et pourtant, il possédait une mémoire prodigieuse et un savoir immense, et était respecté de tous ! J'étais rempli d'admiration. La puissance de la mémoire ne s'apprend pas à l'école. Le savoir aussi peut s'acquérir sans aller à l'école si on le désire – si on est animé d'une forte volonté – et il n'est pas nécessaire d'aller en Angleterre ou ailleurs pour être respecté, car la vertu est toujours respectée. J'ai appris ces vérités le jour même de mon arrivée à Bombay. La relation que j'ai nouée avec le poète à cette occasion s'est approfondie au fil des années.
J'observais sa vie quotidienne avec respect et de près. Il marchait lentement, et le passant pouvait voir qu'il était absorbé par ses pensées, même en marchant. Il y avait une force étrange dans ses yeux ; ils étaient extrêmement brillants et exempts de toute impatience ou anxiété. Ils exprimaient une concentration intense. Son visage était rond, ses lèvres fines, son nez ni pointu ni plat, et son corps, de constitution légère et de taille moyenne. Sa peau était mate. Il semblait incarner la paix. Sa voix était si douce qu'on avait envie de l'écouter sans fin. Son visage était souriant et joyeux ; il rayonnait d'une joie intérieure. Il maîtrisait si bien la langue que je ne me souviens pas l'avoir jamais vu chercher ses mots. Je le voyais rarement changer un mot en écrivant une lettre. Et pourtant, le lecteur n'aurait jamais eu l'impression qu'une pensée était mal exprimée, qu'une phrase était mal construite ou qu'un mot était mal choisi.
Ces qualités ne peuvent exister que chez un homme maître de lui-même. On ne peut se libérer des attachements en feignant de l'être. Cet état est un état de grâce pour l'âme. Quiconque y aspire découvrira qu'il ne peut être atteint qu'après un effort incessant à travers de nombreuses vies. On découvrira, en luttant pour se défaire des attachements, combien il est difficile d'y parvenir. Le Poète m'a donné le sentiment que cet état de liberté était spontané chez lui.
